韩文公庙（在阳山，公尝为令于此。）

帝命文人扫世浊，力去陈言追古作。

夏敦商彝返太朴，雕龙炙輠见者愕。

甫湜张籍安能学，如捕龙蛇与之角。

原道之篇识见卓，佛骨一表忠诚确。

君王不谅乃左擢，来与潮人驱暴鳄。

衡山阴云一嘘扩，精神所寓灵濯濯。

咸池西走扶桑略，南海窥遍衡湘泊。

阳山赤子不坦膊，父慈子顺人无恶。

去思不已庙庭落，轮材负土争营度。

椎牛酾酒岁一酌，被发乘龙来俨若。

岂但一方怀谔谔，四海九州瞻斗岳。

天上有奎星，忽坠阳山陬。

光焰万丈长，居人询来由。

阳山古荒服，文教所不布。

皇穹悯斯人，特遣文星下。

长戈回白日，只手障狂澜。

玉献反遭刖，长流岭海间。

风俗一再变，文物一再盛。

人人得我师，耳提而面命。

奎星图书府，尘世那久住。

物从天上来，还从天上去。

何年飞锡自西来，万古长空一鸟飞。

只为少林无口诀，教君何处觅筌蹄。

　　匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

　　盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。

　　始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

　　或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”

双髻云深古道危，不来夜半叩柴扉。

六年底事成遗恨，寂寞空山啼子规。

浩浩霜天重九日，荒荒霸迹二千年。

持螯偶动登临兴，射鹿难求谏猎篇。

入手一杯消岁月，从头万事付云烟。

疏疏野菊开岩畔，风送寒香掠鬓边。

长城筑中宿，雉堞一万个。

飞语岭外传，关中今已破。