某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬⑤，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代⑥之衰，学校废。至两汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇⑦时，以希禄利⑧为急，至于忘本趋末，流而不返⑨。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又况有禄利之诱、刑祸之惧以迁之哉！此足下所谓志古知道之士世所鲜，而未有合者，由此也。

足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗之心，直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁，交游之间能发足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。

夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致⑩。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。未知足下之意合否？

修啟：秀才人至②，蒙示書一通，并詩賦雜文兩策，谕之曰：“一覽以為如何？”某既陋，不足以辱好學者之問，又其少賤而長窮③，其素所為未有足稱以取信于人。亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。足下④卒然及之，是以愧懼不知所言。雖然，不遠數百裡走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。

某聞古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然後笃敬⑤，笃敬然後能自守，能自守然後果于用，果于用然後不畏而不遷。三代⑥之衰，學校廢。至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經以自用。是以漢之政理文章與其當時之事，後世莫及者，其所從來深矣。後世師法漸壞，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能笃信，信不笃則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇⑦時，以希祿利⑧為急，至于忘本趨末，流而不返⑨。夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘、刑禍之懼以遷之哉！此足下所謂志古知道之士世所鮮，而未有合者，由此也。

足下所為文，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有幾？是則鄉曲之中能為足下之師者謂誰，交遊之間能發足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。竊惟足下之交遊能為足下稱才譽美者不少，今皆舍之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。

夫世無師矣，學者當師經，師經必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實，中充實則發為文者輝光，施于世者果緻⑩。三代、兩漢之學，不過此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，将某以為合，故敢道此。未知足下之意合否？