兰亭记

高竹深溪春事幽，文章千古说风流。

我今犹恨当时笔，欠写新亭一段愁。

　　东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。由寺观，冷泉亭为甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。

　　春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上。矧又潺湲洁沏，粹冷柔滑。若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。潜利阴益，可胜言哉!斯所以最余杭而甲灵隐也。

　　杭自郡城抵四封，丛山复湖，易为形胜。先是领郡者，有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元藇最后作此亭。于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉。故吾继之，述而不作。长庆三年八月十三日记。

环滁、皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然、临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴、，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳、，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之近。其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。

滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝，尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其皇甫辉、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求辉、凤就擒之所。而故老皆无在也，盖天下之平久矣。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数？及宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，铲削消磨。百年之间，漠然徒见山高而水清；欲问其事，而遗老尽矣。今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也。

修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉；掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。

滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。

凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也，故即其事之所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫！其可谓善取乐于山泉之间,而名之以见其实，又善者矣。

虽然，公之作乐，吾能言之，吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。天下之学者，皆为才且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。

若公之贤，韩子殁数百年而始有之。今同游之宾客，尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人，而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！

庆历七年八月十五日记.

按郡志：黄鹤楼左旧有石镜、仙枣二亭。

今镜虽昏，枣尚存。

吕仙亭者，二亭之遗址也。

仙亭遗事多在武当宫未立之前，武当立，仙灵益著，近年尤著①。

橘斋史右丞夙病眉瘤，初至，馆楼上，梦仙拭面而瘤脱②。

问仙何馆，曰：“邻人”。

史谒亭，物色如所见。

史夫人留江陵思归，梦仙报，翼午船至，及期，伻来如梦③。

史由是白官，给亭外余地归武当宫。

今荣禄大夫平章公忽刺䚟亦馆楼也，夫人秃满伦氏因头风病目，夜起，望仙求安，已而有闻笛声者④。

旦，戍兵问笛所由起，皆曰：“仙笛也”。

公曰：“仙有灵，当再闻”。

及夜，笛声起墙外。

自是夫人起居如初。

有童子夺仙笛三而病，命童子祷谢而愈。

岁旱，公祷雨，雨降。

因捐中统钞五定付武当，甃亭基于是⑤。

沧洲居士喜曰：“此亭数百年矣！

传太守王纶将与倅弈，仙忽至，问姓名，不对，求弈，守才布八子，仙曰：‘守败矣’！

问何故遽败，曰：‘吾子已当要路’。

守果败，连弈皆败。

仙出，报吹笛，郡前不见，随笛声所在，东追西奔，踪迹至楼上，惟见石镜题诗云云，末书吕字。

而此吕仙亭所从始也。

今非以石易木、以铅陶瓦，不能当八风以不朽”⑥。

即从提点罗大震、提举贾宗贵经始其事，砻坚砥顽、转山浮汉，于南楼重建之日，无何，梁四柱、壁三周，琅玕屹立，牖南向，璧玉玲珑，重檐碧霤，绣拱采椽，宛然道家石室也⑦。

室纵横各丈有奇，复为屋其侧以居临祀者，崔㟴覆压，遂欲与南楼争高⑧。

是役也，用中统钞若干、沧洲暨诸方助费者过半，余并出武当常住⑨。

既竣事，请记。

或曰：“以回仙未离人间欤？

城南老树，婆娑久矣！

已离境欤？

横江孤鹤，胡为乎来哉”⑩！

曰：“气形造化，聚散何常？

道德性命，天地同久。

仙者人所为也，则吾身乃仙佛鬼神会，而人不悟吾夫子不语神怪，时时语门人以周公之梦。

梦亦吾心神明所为，而物从之。

是蘧蘧栩栩之灵，炼之五百载而云从剑合，非尸假之圣贤欤？

由古今仙寿推之，回翁周旋人间，尚何疑哉”⑾！

或曰：“回翁弃进士，从异术：学长生，悟禅悦法，身所在绵邈清遐，安能郁郁江汉之上”？

曰：“武昌，城市之山林；

黄鹤，仙人之旧馆。

河华之云居虽远，庐山之雪迹如新。

徘徊江湖，弭节中路，皆幽明情事所同有。

遇无妄之疢、药以吾智；

遇不时之旱，雨以吾仁；

托诸幽感者，气类之从；

见诸明效者，机用之妙也。

藐姑射之山，物无疵疠，庚桑楚之尸祝社稷，尚何疑哉！

于此缫藉，廛隐于此，而羽翼琳宫，岂丹青、木石、焄蒿、时会所能仿佛哉”⑿！

腔月笛之梅花，冰霜已晚⒀；

檐沧洲之瑶草，春日正长⒁。

老我淹留，庶几一遇焉尔⒂。

扶摇浩荡，庸缀芳期⒃。

沧洲郑氏名璧，字国瑞⒄；

助费者姓名，具载碑阴。

　　熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。

　　山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如,或立于陂(bēi)田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。

　　郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：

　　鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

　　鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。

　　元丰元年十一月初八日记 《放鹤亭记》。